Schieffelin, E. L. (1985). Performance and the Cultural Construction of Reality. American Ethnologist, 12(4), 707–724.
文章前面一部分讲的很艰深，讨论以意义为中心分析意识的方法是否有效，一些仪式的预设流程过于死板，强调在语义学的意义上传输信息，从而使得仪式本身变的冗余，失去了在交流的过程中发挥其功效的机会。所以关于仪式的意义，要从那些非预设的部分中找寻，强调是表演（performance）本身构造了让参与者体现其意义的平台，使意义得以在社会事件中存在。（大概是这个意思吧……）
然后我怀着一颗已经被绕晕了的景仰之心，去看他接下来要分析的，巴布亚新几内亚 Kaluli 民族的降神仪式。讲这个仪式的作用，除了能治病，还能用来找丢失的猪……………（此刻我的内心是崩溃的）
好吧，猪很重要的。Kaluli 人民相信灵界的存在，认为每个人在灵界都有一只和自己对应的，看不见的猪……生病，在他们的理解中，就是病人的那只看不见的猪（有的部落说是火鸡）走失了，落到了灵界猎人的陷阱里，或者受了伤害。所以治病，就是通过仪式，让能够沟通灵界的人（灵媒，medium），去灵界那边看看猪怎么样了，要是能把猪完好地找回来，病人就会痊愈。
同时还有另一个更恐怖的版本，灵界的巫师（sei）会袭击病人在灵界对应的躯体（不是猪，我也不知道他们怎么在灵界又有人又有猪的…），把躯体的一部分肢解带走，带走的部位就是生病的部位。Sei 存在于每个人心中邪恶的一面，如果带走的部位是心脏，那么现实中的人就会死去。
然而灵界是很迷人的。各种不同的灵共存在一个看不见的世界，有些是现实中死去的人，有些是野生的灵。有些灵占据森林的一小块地方，不再移动，森林中的风声、鸟鸣、椰子落下，都被看作是灵存在的痕迹。野生灵有男有女，有各种不同的性格，有的含蓄羞赧，有的臭不要脸和男人们开黄腔（仪式中通常只有男人和灵媒互动，女人坐的稍远围观），有的是被取笑的小丑，有的暴躁易怒，大家说话都让着他，生气起来会把观众吼的屁滚尿流，仪式也就进行不下去了。有时候巫师突然在窗外出现，大家被吓的鸦雀无声，悄悄溜走，进入灵界的灵媒，也被巫师堵在灵界那边回不来，在现实中瘫痪了20分钟才找到机会溜回身体。——所有这些设定，都是在一次次的仪式中，在灵媒和观众的交互中，脑补完成的。灵媒并没有规定仪式中必须做什么，会发生什么，他去找猪了……一个个灵沿着打开的通道飘出来，附在灵媒上面，和观众们亲切交谈。
仪式开始了。灵媒在观众的环绕中躺下来，发出嘶嘶的呼吸声，表示自己的灵魂已经离去。然后发出鸟叫的声音，预示着最初的灵的到来。灵们一个接一个地来，唱着各自的歌，歌中不时说出森林中的某些地名，像鸟儿飞过这些地方。观众们也一起吟唱，调子中满是乡愁，双方在应和中猜测着到来的灵的身份。有的灵有着属于自己的固定唱腔，他们甚至专属于某个特定的灵媒，灵媒去世后，同样的灵再也没有在其它灵媒的仪式上出现过。有的观众会通过对地点的描述，渐渐确定灵的身份，「这是我姑妈！她以前就爱在那条路上晃」，于是他们开始哭泣。如果不是他们认识的灵，他们会予以喝彩。歌声中灵们一直维持着一种含糊的态度，不表明自己的身份。很多时候灵的身份不是仪式预先指定的，而是和观众的模糊互动中渐渐确定下来的。是哭泣，还是喝彩，只有在歌曲结束的一刻才知。
歌曲的间隙中，大家开始和灵聊天。话题由一两个人主导，他们不是预先安排的托儿，只是比较熟悉灵媒的风格。他们和亲人的灵沟通近况，怀念过往；或是和其它灵聊闲天、取笑、撩灵妹子……甚至询问某些疑似巫师的灵「话说上个月病死的那谁谁是不是你干掉的啊？」新的歌曲开始后，原来的灵也不会走，歌曲结束后继续聊，甚至灵和灵之间也互相聊。渐渐地，去找猪（或者找火鸡、巫师）的灵回来汇报情况，通常答案都很含糊，「我看到一头猪在什么样的地方，但也不确定是不是病人的那只」。如果病人看起来就基本没救了，灵媒也会根据病人的状况，表示寻找失败。
然后他们玩嗨了，也把仪式用来找现实中丢失的猪……这个就更扯了，灵媒从来不指明具体的地点，只是含糊描述某个环境，让丢猪的人根据自己对周边环境的认知，自行想象。「啊，我冥冥之中看见你的猪了，但那个地方我不认识哈，在山沟里旁边有条小溪。」「啊，那一定是我砍柴路上那条沟，我去看看哈。」去找，有时能找到（反正猪跑不了多远…），很开心；有时找不到，不爽，但也就这样子了……
然而观众也不是能够随便忽悠的。仪式中，他们每时每刻，都在质疑表演的真实性，如果他们并没有从表演中，感受到灵界的氛围，他们会直接喝斥灵媒为骗子，然后愤怒地离场。所以灵媒带节奏的功力很！重！要！他们要掌握30多种不同的歌，发出20多种不同声调以区分不同的灵。灵媒们要练习唱歌的技巧，掌握唱歌或聊天的节奏，努力使观众的情绪，始终萦绕在淡淡的乡愁中。每个灵媒带节奏的风格和策略都不一样，有的一开始就自己各种嗨，把气氛炒起来，但歌曲和歌曲衔接的时候，很容易让观众脱离气氛；有的先花很多时间，让观众一点点自我设定怀念或沟通的对象，最终长时间沉浸于其间。
然而观众们质疑的，从来不是灵界本身的真实性，而是这个灵媒表演，能不能有效地把他们引入灵的世界。而灵媒们……似乎也不认为自己是在骗人。灵媒们在现实中的生活，并没有什么身份或性格上明显相同的特征。灵媒们对灵界的解释，系统化且细节化，但不同灵媒的解释其实并不相同，他们也从来没有相互沟通，以求达成一个一致的、更方便忽悠的版本。日常生活中的群众们，也一致公认灵媒对灵界的解释是最权威的，因为他们真的去过那儿。
至于这个仪式到底能不能真的治病，谁也不清楚。不像有些文化的降神仪式，可以通过给病人造成心理安慰来促进他自愈；Kaluli 的仪式中，病人根本就不在场。所以基本上就是大家找个机会乐呵乐呵，顺便进行一下灵界与我们同在的思想教育……